Abbayes et monastères

Monastère de Ganagobie

Jérôme ROBERT — 2016-12-06T11:29:21Z

Le Monastère de Ganagobie : http://ganagobie.abbayesetmonasteres.fr/

Les sites officiel de l'abbaye sont

http://www.ndganagobie.com/

http://www.boutique-ndganagobie.com/

Le Monastère Saint Claire de Poligny

Jérôme ROBERT — 2013-10-11T11:10:12Z

Le Monastère Saint Claire des Clarisses de Poligny

http://poligny.abbayesetmonasteres.fr

Site officiel : http://clarisses.eglisejura.com

ECCLY, un projet ambitieux à Lyon

Mr VARIN Eric — 2013-06-20T14:40:14Z

L'espace culturel du Christianisme à Lyon (ECCLY) poursuit ses travaux et même si l'ouverture annoncée du cachot de Saint Pothin, annoncée pour le printemps de cette année, est repoussée de quelques mois (probablement à la fin de cette année), le projet avance nous laissant imaginer un lieu riche d'enseignements. Nous vous tiendrons informé des avancées de ce chantier, initié en 2003. Comme tous les projets de ce type (ambitieux mais peu médiatisés), la mobilisation de chacun est nécessaire et nous ne pouvons que vous inviter à les contacter :

ECCLY

6 Avenue Adolphe Max

69321 LYON Cedex 05

Eccly.lyon@gmail.com

L'organisation d'une abbaye

Mr VARIN Eric — 2013-06-16T20:02:03Z

L'ABBAYE, UNE MICRO-SOCIETE.

Dès le départ, l'abbaye se voulait être un lieu hors du temps (hors du siècle), et hors du Monde, une frontière entre le monde visible et invisible, le profane et le sacré. N'oublions pas, qu'à l'origine, les moines souhaitèrent imiter les « Pères du désert » reclus dans un désert, afin d'y trouver la voie de la sainteté – Le cloître exprime parfaitement cet isolement du monde –.

Une organisation nécessaire.

Néanmoins, comme tous rassemblements, chaque abbaye devait, pour pouvoir répondre à ses aspirations spirituelles mais aussi à ses besoins matériels, se doter d'une organisation, et d'une discipline de vie. Si la Règle bénédictine s'ést imposée à travers les siècles, les coutumes de chaque établissement jouaient également un rôle non négligeable (voire prépondérants), dans cette nécessaire organisation.

UNE COMMUNAUTE DIVERSE

Certains principes sont néanmoins communs à la quasi-totalité des monastères, qui abritaient des moines de chœur, les profès, qui avaient prononcé les vœux solennels de pauvreté, chasteté et obéissance, et des laïcs, au premier rang desquels on trouvait les convers (du latin conversus, converti). Ces convers, qui ne prêtaient que le vœu d'obéissance (bien souvent, ils n'avaient pas les capacités pour devenir moine), accomplissaient principalement les tâches, que le moine ne pouvait accomplir (Travaux pénibles dans les champs, rapport avec le monde extérieur,...). A partir du XII^ème siècle, leur rôle devint de plus en plus important, en relation avec l'accroissement des domaines, que devaient gérer et travailler l'abbaye. Ces convers, sans pouvoir devenir moine de chœur, étaient néanmoins des religieux à part entière, à la différence des oblats (du latin oblatus, offert).

Une hiérarchie nécessaire.

Clercs et laïcs peuplaient donc le monastère, contraignant ce dernier à régenter plusieurs « modes de vie ». On n'attendait pas la même piété d'un moine, que d'un oblat. En outre, même parmi les clercs, il existait de nombreuses différences de traitements et de devoirs. Ainsi, le novice n'était-il astreint qu'à l'expérience de sa foi et de son caractère, alors que les doyens devaient, outre les tâches incombant à chaque moine, guider les grandes décisions du monastère.

La nécessité de réguler la vie communautaire…..

Quelle que soit sa dimension (vaste abbaye ou simple prieuré), un monastère reste une société réduite, aux composantes diverses et variées, qu'il convient d'organiser et de régenter, tâches à laquelle se sont attelés les premiers moines.

Dès le VI ^ème siècle, la Règle de Saint Benoit ébauche cette hiérarchie nécessaire en définissant les attributions et responsabilités de l'abbé, du prieur, du cellérier et du maître des novices.

Suffisante au départ, cette hiérarchie sera complétée par de nombreux autres officiers, au cours des siècles suivants (surveillant, aumônier, hôtelier,….). Même si les titres diffèrent d'un ordre à l'autre, parfois d'une abbaye à l'autre, il reste constant, que ce souci d'organisation n'a pour but que d'aider le religieux à suivre, selon ses vœux, la voie de la perfection.

…et l'encadrement du quotidien.

Cette organisation prévoit quotidiennement (ou d'une manière plus espacée) le rassemblement de l'ensemble des moines, durant lequel on lira, entre autres, un chapitre (capitulum) de la règle, l'Evangile du jour, mais aussi durant lequel seront abordées toutes les questions matérielles relatives à la vie quotidienne du monastère. Dans cette salle capitulaire (de capitulum), tous n'ont pas « voix au chapitre » (Les convers sont, par exemple, privés du droit de vote). Car, les décisions importantes, mais aussi l'élection de l'abbé, sont soumises au vote de l'ensemble des moines. C'est dans ce processus, que certains historiens ont cru observer l'origine de la démocratie dans les abbayes.Si tel n'est vraisemblablement pas le cas, cette organisation très structurée et hiérarchisée a bel et bien servi d'exemple et de modèle aux Seigneurs du Moyen Age pour administrer leur seigneurie, mais aussi à la royauté pour organiser son royaume.

L'abbaye, un employeur essentiel.

L'abbaye avait besoin de patriciens, dont le savoir-faire était étranger, ou inconnu, aux religieux : vitriers, tisserands, potiers, tonneliers,…, mais aussi de médecins et de chirurgiens, ainsi que d'officiers, chargés de faire appliquer leurs droits sur le domaine abbatial. (Juges, sénéchaux,….)

Ces professionnels ne vivaient que grâce aux commandes de l'abbaye, dont ils se rapprochaient en se regroupant près du monastère, formant ainsi un bourg. Un grand nombre de mendiants, mais aussi de paysans, attendant que l'abbaye fasse appel à eux pour renforcer sa main d'œuvre, donnait encore plus d'importance à ces communautés installées au pied du monastère.

L'ABBAYE, UNE MICRO-SOCIETE.

Une organisation nécessaire.

UNE COMMUNAUTE DIVERSE

Une hiérarchie nécessaire.

La nécessité de réguler la vie communautaire…..

…et l'encadrement du quotidien.

L'abbaye, un employeur essentiel.

Saint Augustin

Mr VARIN Eric — 2013-06-16T19:51:14Z

Né le 13 novembre 354 à THAGASTE, l'actuel Souk – Ahras en Algérie, Aurélius Augustinus décèdera dans sa ville épiscopale d'Hippone, assiégée par les Vandales. Romain d'Afrique, il connaîtra la prise de Rome en 410 mais vivra aussi le siècle d'or du christianisme, qui a définitivement vaincu le paganisme et ses traditions.

Fils d'un petit propriétaire foncier, il suit un cursus traditionnel, acquérant une culture littéraire et une formation en rhétorique (dont il se souviendra, lorsqu'il deviendra évêque). Il ne découvre la philosophie, qu'à 19 ans (Hortensius de Cicéron), et sa philosophie, qu'il développera par la suite, reste uniquement l'œuvre d'un autodidacte. Devenu professeur, il occupe ensuite, à Carthage, l'emploi de rhéteur, avant de partir pour Rome. Grâce à ses connaissances, il obtient une chaire de rhétorique à Milan, alors capitale de l'Empire romain d'Occident. Si une carrière politique – en devenant gouverneur le tente - , il se fait baptiser et se convertit à l'âge de 32 ans. Pourquoi a-t-il attendu si longtemps avant de se convertir, alors que sa mère était chrétienne, et son père païen ?

Comme beaucoup d'intellectuels, Augustin considérait la Bible comme un texte « Barbare », trop irrationnel, rendant la religion chrétienne comme une croyance pour incultes. Du reste, jeune rhétoriqueur à Carthage, il fut attiré par le manichéisme, dont la métaphysique pouvait attirer un esprit come le sien. (Les manichéens prônaient un ascétisme austère et difficile, afin de vaincre dans le tragique conflit entre le Bien et le Mal). Néanmoins, même la rencontre avec FAUSTUS, le grand théoricien de la secte, ne permit pas de le satisfaire. Enfin, Augustin vécut avec une femme depuis ses 17 ans, avec qui il eut un fils : ADEODAT. La rupture fut imposée non pas par sa conversion – même si pour Augustin, sa conversion imposait le renoncement à toute union charnelle – mais par sa mère, Monique, qui, un temps, espéra une belle carrière, dont cette union aurait pu être un obstacle.

Après la mort de sa mère, revenu à THAGASTE, il vend ce qui lui reste de l'héritage et groupe autour de lui quelques fidèles, avec lesquels il mène une vie monastique consacrée à la prière et à l'étude. (388-391). Il quittera cette vie contemplative à l'appel populaire des chrétiens d'Hippone, qui l'élirent pour aider leur évêque âgé et grec (ne parlant que très mal le latin) VALERE. En 395 – 396, Augustin devenait l'évêque d'Hippone et il le restera jusqu'à sa mort. Dans cette seconde ville d'Afrique, Augustin continua à vivre avec ses clercs une vie monastique, dont la règle fut à l'origine des nombreuses communautés de chanoines au Moyen Age. A cette époque, la structure ecclésiale reste centrée autour de l'évêque. Il devait, outre ses fonctions liturgiques, juger de procès civils, et son temps lui était précieux.

Dès sa prise de fonction, il se heurta au schisme donatiste, posé à l'Eglise d'Afrique. Suivant la grande persécution de DIOCLETIEN (début du IV^ème siècle), le parti donatiste regroupa les anciens résistants, qui jugeaient l'Eglise trop laxiste et érigea une Contre – Eglise, avec une hiérarchie parallèle. Prétendant être la seule Eglise des Purs et des Saints , le parti donatiste s'appuya sur un sentiment national en Afrique –devant l'aide officielle du pouvoir impérial à l'Eglise officielle- . Tentant d'abord de les convaincre et de les convertir, notamment à travers la conférence contradictoire de Carthage en 411, qui accueillit 286 évêques catholiques et 279 donatistes, Augustin fit ensuite appel à la force publique, et une répression violente et sanglante s'abattit sur le parti donatiste, qui ne disparut néanmoins pas entièrement.

Le conflit donatiste en voie de résiliation, Augustin dut lutter contre le moine Celestius, qui se réclamait de l'enseignement de Pélage. C'est à la théologie qu'Augustin développa contre eux ( Julien d'Eclane prit la suite de Celestius), qu'il doit d'être passé à la postérité.

Ces dernières années furent marquées par l'Invasion des Vandales, contre lesquels l'Empire envoya des Goths. Augustin décéda durant le siège d'Hippone par les Vandales, le 28 Août 430.

Les œuvres :

Son œuvre est immense, amenant même son biographe, Possidius, à se demander si « un seul homme pourrait tout lire et tout connaître » :

113 traités , dont La Cité de Dieu, De Trinitate,…
218 lettres
Plus de 500 Sermons
…..

Un grand nombre de ses écrits répond à l'instantanéité, Augustin souhaitant répondre à un débat, apporter une précision,.. ;Aussi, ses traités ont-ils été longs à être rédigés dans leur totalité. Répondant à certains, attaquant d'autres (Païens, astrologues, juifs,..), AUGUSTIN n' a ignoré aucun sujet, prouvant sa curiosité. Responsable de l'éducation « chrétienne » de son peuple en tant qu'évêque, il a écrit de petits traités de théologie morale : Sur le Jeûne, Sur le mensonge, Sur la Virginité, Sur le culte des morts ; Sur le bien du mariage,… , mais aussi des traités de catéchèse (De cathechisandis rudibus,…). Du reste, son De la doctrine Chrétienne influencera une bonne partie du Moyen Age et ses « guides », comme ERASME. En outre, et surtout, AUGUSTIN voit dans l'Ecriture Sainte la source de toute la doctrine chrétienne et il ne cesse, comme tous les Pères de l'Eglise, de la commenter, l'expliquer,….

La pensée :

La pensée d'Augustin a évolué au cours des années, tout comme il invite ses lecteurs à « évoluer » avec lui. De sa jeunesse, il conservera la théorie (néo – platonicienne) de la théorie d'une hiérarchie des êtres, au sommet de laquelle se place l'Etre qui « seul est » : Dieu. Si la foi cherche Dieu, c'est l'intelligence qui le trouve. Aussi affirme-t-il Intellige ut credas (Tu dois comprendre pour croire), et pour comprendre Augustin va chercher dans ce qui a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu : l'Homme.

Dans son traité Sur la Virginité (15 livres rédigés entre 399 et 419), il essaie de comprendre le mystère d'un Dieu en trois personnes (nous sommes quelques années après les grands conciles du IVème siècle, rédigés en lutte à l'hérésie arienne). Sachant ne pas pouvoir éclairer un mystère, Augustin nous entraîne néanmoins à la découverte de rythmes tertiaires partout autour de nous. Augustin invite donc ici le peuple à évoluer avec lui. D'un autre côte, Augustin s'oppose au pélagianisme, car sachant que l'homme seul est pécheur, il ne peut rien (alors que les disciples de Pélage laissent une grande place au libre arbitre). Reprenant la lutte entre caro et anima, la chair et l'esprit, chère à Saint Paul, Augustin savait l'importance du choix de l'Homme tout en affirmant que ses efforts n'étaient pas suffisants, mais qu'il fallait recourir à la Grâce de Dieu.

C'est moi qui voulais et c'est moi qui ne voulais pas, oui c'était bien moi.

(Des Confessions. Livre VIII)

Comme pour les êtres, Augustin adhère à la hiérarchisation des causes ; ainsi, la grâce, qui n'est que l'amour de Dieu, émane de la volonté, elle-même issue du libre arbitre (indispensable mais non suffisant, comme nous l'avons vu ci – dessus). Mais alors, est – ce l'Homme ou Dieu qui veut et décide ? Le célèbre évèque explique l'existence de forces secrètes, indépendantes de notre volonté, pour toutes nos décisions. Il s'agit, à n'en pas douter, de l'œuvre de Dieu . Mais, répondant aux critiques, il nous explique, que le libre arbitre existe bel et bien, puisqu'il nous mène seul au Mal, alors qu'il n'est pas suffisant pour parvenir au Bien. Et recourir à Dieu pour se libérer du Mal reste une forme de libre arbitre selon Augustin.

Enfin, en rédigeant sa Cité de Dieu (entre 415 et 427) , AUGUSTIN réagit à la prise de Rome par les Wisigoths en 410 . « La ville qui avait conquis l'univers est à son tour conquise ». Soulignant le caractère pénitentiel de ces malheurs de l'Histoire, Augustin y voit la punition de toutes les exactions commises, soulignant le choix du mal (par le libre arbitre). Car l'histoire s'inscrit bien entre les deux poles : L'homme vient de Dieu, et avec s grâce il doit retourner à lui. Il montre donc, que les Romains, ne recherchant que des biens terrestres, n'ont reçu que des biens passagers, et en voulant tout régler et organiser, la cité a rejeté Dieu . Condamnation de cette puissance de l'Empire, donc Augustin en arrive , dans son Livre XIV, à sa formule principale :

Deux amours ont bâti deux cités. L'amour de soi jusqu'au mépris de Dieu, la cité terrestre. L'amour de Dieu, jusqu'au mépris de soi, la cité céleste. . L'une se glorifie en elle – même ; l'autre dans le Seigneur.

Comme le démontre l'exemple romain, la cité terrestre exclut Dieu de la finalité existentielle, alors que sans en ^tre l'antithèse, la cité céleste rassemble les Hommes vivants selon la loi de Dieu, et réaliste, Augustin fait cohabiter ces deux cités au cœur de chaque homme, de chaque société…

Les Barnabites

Mr VARIN Eric — 2013-06-16T19:47:38Z

Congrégation de clercs réguliers (prêtres suivant une règle), les Barnabites s'inscrivent dans le mouvement de renouveau religieux entamé avant le concile de Trente (1545-1563). Ils s'apparentent aux théatins (fondés par Gaétan de Thiene) et aux Jésuites. Leur nom provient de leur installation dans l'ancien couvent Saint Barnabé à Milan entre 1538 et 1545.

Avec deux compagnons (Giacomo Morrigia et Bartolomeo Ferrari), Antoine – Marie Zaccaria (1502-1538), un médecin devenu prêtre en 1528, crée une communauté, qui s'appellera tout d'abord les clercs réguliers de Saint Paul.(1530) Les constitutions de l'ordre, que Zaccaria n'aura pas le temps d'écrire (il meurt en 1539) sont rédigées sous la direction de Charles Borromée (archevêque de Milan), et ne seront approuvées par le pape Grégoire XIII qu'en 1579, alors que l'ordre avait été reconnu par Clement VII en 1533.

Comme les autres ordres de clercs réguliers, les barnabites n'intègrent pas les usages monastiques traditionnels, comme la clôture ou la récitation de l'office divin, préférant vivre dans le monde afin de « relever le niveau de la vie chrétienne et de subvenir par tous les moyens aux besoins des âmes abandonnées ».Ils vivent en très petites communautés pauvres, se vouant principalement à la prédication, à l'enseignement du catéchisme (ils fonderont des collèges dans les grands pays d'Europe), à la desserte des paroisses, et plus tard à l'action missionnaire lointaine. Si l'ordre n'a jamais connu un grand développement, il a subsisté jusqu'à nos jours (Canada, Etats Unis,…)

Quelques Barnabites célèbres :

Saint Alexandre SAULI
Saint François – Xavier BIANCHI
Barnaba ORIANI
Jacobo Antonio MORIGIA
HYACINTHE – SIGISMOND GERDIL (1784-1802)
R.P. Dom Basile FLEUREAU
………..

Les Augustins dans la ville de Lyon

Mr VARIN Eric — 2013-06-16T19:37:46Z

C'est au XIII^ème siècle, que la papauté tente d'organiser la diversité des pratiques issues des règles, attribuées à Saint AUGUSTIN (354 -430) en créant l'ordre des ermites de Saint Augustin. Se répandant rapidement en Europe, les Augustins s'installent à Lyon, grâce à l'archevêque Philippe de Savoie (1207-1285). Prenant possession d'une chapelle dédiée à Saint Vincent et d'une résidence des Sires de Beaujeu au pied de la colline Saint Sébastien (aujourd'hui Croix Rousse) ils construiront une nouvelle église, en 1454, remaniée au début du XVII^èmesiècle.

Appréciés des Lyonnais, les Augustins reçoivent beaucoup des habitants et bénéficient de la bienveillance du Consulat. Ils sont les premiers à organiser des manifestations théâtrales sous forme de jeux et de mystères, directement à l'origine du théâtre à Lyon, tout comme ils sont associés au début de l'imprimerie.

En 1755, ils sont obligés de fermer leur église pour des raisons de sécurité, et ils la font raser, et entreprennent, à partir de 1759, une nouvelle église, de style néo – classique, dédiée à Saint Louis, en hommage au dauphin.

Les Moines et le Temps

Mr VARIN Eric — 2013-06-16T19:36:57Z

LA MESURE DU TEMPS

Le temps d'aujourd'hui n'est pas celui du Moyen Age. En effet, nos aïeux ne disposaient pas des instruments (montres, horloges,…..), mesurant avec précision leur emploi du temps. Il en était de même dans les abbayes, qui, à l'instar de la société médiévale, basaient leurs propres mesures sur la position du soleil.

UN BESOIN SPECIFIQUE AUX ABBAYES.

Or, la vie quotidienne des moines répond à des exigences, en fonction du moment de la journée. La vie spirituelle et liturgique doit respecter les coutumes de l'établissement, mais aussi et surtout les préceptes édictés par la Règle de Saint Benoît.

Ainsi, l'emploi du temps du moine sera déterminé par la position du soleil avec de grandes fluctuations en fonction des saisons.

UNE JOURNEE TYPE DU MOINE

Bien évidemment, en fonction des différents ordres, voire des établissements, de la saison - en hiver, le jour ne compte que 6 à 8 heures contre 12 à 14 en été - , …, cet emploi du temps pouvait varier. Nous proposons donc ici une journée type d'un moine bénédictin au sein de son abbaye :

6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	01	2	3	4	5	A
1			3			6			9			12	1		3			6			9			B
P			T	M		S			N		V	C								MA	MA	MA	P	C
	C	C			T		T	T		T			S	S	S	S	S	S	S					D

A La journée selon nos heures modernes à partir de 6 heures

B La journée selon les heures monastiques. (Dans cet exemple, le jour se lève à 6h00)

C La journée liturgique avec comme abréviations :

P = PRIMES

T = TIERCE

M = MESSE

S = SEXTE

N = NONE

V= VEPRES

C = COMPLIES

M = MATINES

D Le reste de la journée du moine :

C = CHAPITRE

T = TRAVAIL

S = SOMMEIL

L'agriculture dans les abbayes

Mr VARIN Eric — 2013-06-16T19:33:53Z

L'agriculture, du moyen de subsistance…….

L'agriculture, tant l'élevage que la culture, coexiste dès l'origine du monachisme, dans la mesure où les moines ont besoin de se nourrir. La règle de Saint Benoit précise que le travail manuel doit être présent de manière raisonnable dans la vie du moine. Les moines cultiveront donc eux – mêmes la terre.

….à la gestion économique.

Mais, comme les abbayes sont devenues d importants centres agricoles, les religieux gèrent ces richesses pour en tirer des revenus conséquents, avec des formes variées de mise en valeur :

Les terres sont louées contre un simple cens (redevance fixe et perpétuelle)
Les terres sont possédées en métayage : l'exploitant paie le possesseur avec des parts prélevés sur la récolte
Elles sont exploitées par des serfs sur les manses serviles de l abbaye qui sont des unités d'exploitation, mises en valeur par des serfs.
Les terres sont mises en valeur par petits lots, sur lesquels l'Abbaye installe de la main d œuvre libre ou servile, moyennant un loyer.

Le renoncement à l'agriculture

Néanmoins, dès le VII^ème siècle, certaines abbayes donnent toutes leurs terres en fermage, moyennant une rente annuelle, pour éviter que les moines ne soient distraits par cette gestion. Au IX^ème siècle, comme le font les grands propriétaires laïcs, certaines abbayes, comme Saint Martin de Metz, renoncent à exploiter leur réserve (les terres cultivées directement à leur profit) pour l'allotir à des tenanciers.

A CLUNY, par exemple, les abbés jugent la pratique de l'agriculture, contraire au recueillement monastique. Mais, à partir du XI^ème siècle, les abbayes doivent s'intégrer dans une économie fondée sur les échanges et la monnaie. Ainsi, Cluny, au début du XIII^ème, dépense des sommes énormes pour acheter du grain.

Un retour à la règle originelle.

En outre les domaines ont souvent été négligés, et ne suffisent plus à ravitailler une population monastique devenu énorme, et on constate une évolution générale : il est de plus en plus difficile de vivre du revenu des terres, cultivées par d'autres. Les revenus baissent, car les exploitants ne paient plus les redevances. Les monastères achètent alors des rentes en grain et en vin. Dès la fin du XI^ème, et progressivement, les terres sont aliénées, et les grandes abbayes voient leur superficie diminuer. Elles vont s'appliquer alors à mieux gérer les terres restantes, de manière traditionnelle.

L'agriculture à Cîteaux et l'idéal d'autarcie…

L'agriculture cistercienne s'est immédiatement intégrée à l'économie d'échange, faisant reposer cette gestion sur une excellente administration et de solides compétences. Les cisterciens souhaitent l'autarcie. La volonté de remettre l'accent sur le travail manuel relève du désir de revenir à une interprétation plus stricte de la règle bénédictine (Cluny accordant une place prépondérante à la liturgie) mais aussi d'une nécessité économique. Aussi, voit-on les moines participer aux labours, moissons, vendanges,…, même si les véritables travaux des champs sont assurés par les convers. (Ces derniers travaillent aussi dans les granges, éloignée ou non des monastères).

…vite remis en cause.

Pourtant, notamment à cause de la baisse du nombre de convers, la situation ne perdure pas. Des les années 1210/1220, le principe du faire – valoir direct est remis en cause, et les terres sont données en métayage et des contrats d'élevage sont passés avec des colons. En 1262, moines et convers sont autorisés à prendre des fermes. Les ventes de granges commencent dès la seconde moitié du XII^ème siècle.

La spécialisation agricole.

Les cisterciens innovent, en pratiquant la spécialisation agricole. Ainsi, ils plantent la vigne, et exportent le vin. (L'abbaye de Cîteaux plantera les premiers ceps du clos Vougeot). Les cisterciens jouent également un grand rôle dans le développement de l'élevage, avec de grands troupeaux de vaches laitières et de bovins dans les Alpes Françaises, développant et organisant aussi l'élevage du mouton (ils sélectionnent les meilleures races pour obtenir la meilleure laine). Certaines abbayes se spécialisent dans cette production : Fontfroide en Roussillon, Pontigny et Clairvaux en Bourgogne, mais aussi Fountains (en Grande Bretagne), qui élèvera jusqu'à 15 000 têtes.

La réussite économique.

Ils commercialisent les surplus, et des acheteurs italiens et flamands passent des contrats de longue durée avec les cisterciens, dont l'organisation est très centralisée : seul l'intendant s'occupe des relations d'affaires. Les cisterciens sont présents sur les marchés dès la seconde moitié du XII e siècle, et l'importance de leur commerce de laine leur vaudra même une certaine influence politique. En outre, à cette époque, le parchemin, servant à la rédaction des livres, reste issu de la peau des animaux.

La pisciculture.

Mais, pour des communautés qui doivent pratiquer l'abstinence, il fallait s'intéresser à l'élevage des poissons, à travers la création de viviers, nécessitant d'impressionnants travaux hydrauliques. Ainsi, à OBAZINE, un canal creusé à flanc de falaise conduit des eaux vives sur 700 mètres pour alimenter un grand vivier, avant de faire tourner 3 moulins. Au début du XIII^ème siècle, 8 monastères s'entendent pour creuser la Canal des Cinq Abbés, dans la Sèvre Niortaise. En 50 ans, ils gagnent 7 kilomètres sur les eaux.

L'innovation, fruit de cette spécialisation.

Les moines jouent aussi un rôle important dans le développement de nouvelles cultures ou de techniques agricoles. Ainsi les moines bénédictins du Sud Ouest reconstituent un vignoble ravagé par les Maures et assèchent les marécages du Médoc pour créer par la suite des Graves. Le monastère clunisien de MOISSAC doit sa fortune à la clientèle de Jean sans Terre. Dès le haut Moyen Age, l'abbaye de Saint Denis, et celle de Saint Germain des Prés, fournissent Paris en vin et exportent leur surplus. Dom Pérignon (1638-1715), bénédictin de la congrégation de Saint Vanne, devenu cellérier de l'abbaye de Hautvillers proche d'Epernay, invente le procédé de champagnisation à partir d'un vin blanc de rouge.

L'exploitation moderne des terres.

Les cisterciens manifestent un incontestables goût pour le machinisme (notamment l'utilisation de moulins) ; matériel, que les abbayes fabriquent elles – mêmes. Ainsi, l'Abbaye de CHAALIS possède la grange de VAULERENT. Ils n'ont de cesse de constituer une vaste exploitation, qui atteint 380 hectares en 1146 et comprend 80 hectares de bois défrichés. En 1248, ils ont réussi à remembrer des terres pour obtenir 31 parcelles au lieu des 90 existantes. Ils y pratiquent l'assolement triennal (rotation des cultures sur 3 ans) avec des plantations réparties sur 3 parcelles nettement définies et spécialisées. La rotation concerne une céréale d'hiver, une autre de printemps et la 3^ème en jachère. Le travail est effectué par des chevaux, et le rendement semble avoir été élevé. Sur ces mêmes terres, ils possèdent deux vignes, des champs de guède (plante permettant de réaliser une teinture bleue) et des prairies ou sont élevées 500 bêtes à laine. Les exploitations cisterciennes constituent donc des fermes modèles. Enfin, l'agriculture ne reste pas qu'une activité physique pour les religieux, puisque les traités d'agronomie de l'Antiquité sont recopiés dans des monastères bénédictins.

Concile de Lyon II

Mr VARIN Eric — 2013-06-16T19:26:29Z

Concile œcuménique, qui s'est tenu entre le 07 mai et le 17 juillet 1274 à LYON, dont l'objectif consiste à réunir l'Eglise grecque et l'Eglise latine. Aboutissant, pour un temps très provisoire, à son but, le concile souligne aussi le rôle essentiel, que tiennent les ordres religieux, principalement les ordres mendiants.

En 1273, 3 franciscains, désignés par le pape comme nonces apostoliques auprès de l'Empereur d'Orient, Michel Paléologue, doivent obtenir de ce dernier, qu'il envoie des représentants au concile, alors que Pierre d'Alcana, dominicain, est envoyé auprès du roi Jacques I^er d'Aragon. Le pape conviera également Philippe Bénite, le général des servites, Jean de VERCEIL, le général des frères prêcheurs, le dominicain Humbert de Romans – auteur d'un mémoire titré Opus tripartitum - . On notera aussi, que Thomas d'Aquin, invité par le pape, mourra sur la route au monastère de Fossa Nuova. Albert le Grand et Aymar de Roussillon, ancien prieur de Cluny et devenu archevêque de Lyon, assisteront également au concile, préparé notamment par le dominicain Pierre de Tarentaise et le franciscain Bonaventure (Fait cardinal en 1273, il meurt pendant la tenue de l'assemblée conciliaire le 7 juillet 1274). Ce travail préparatoire représente le rapport le plus complet sur les Sarrasins, l'union avec les Grecs et sur les éléments à corriger dans l'Eglise latine.

L'indépendance des religieux, principalement les mendiants, est mal acceptée et les demandes de supprimer leurs privilèges se multiplient auprès du pape. Les mesures adoptées par le Concile de Lyon réitèrent celles du 4^ème concile de LATRAN ( 1215), démontrant bien qu'elles n'avaient pas été suivi d'effets. Le canon 23 supprime tous les ordres mendiants nés depuis LATRAN IV sans l'approbation du Saint Siège, alors que ceux, ayant obtenu cette autorisation, ne peuvent plus recevoir de nouveaux membres, ni acquérir de nouvelles maisons. ..Les « frères du Sac » ou « Sachets » (désignés ainsi à cause de leur tunique de laine comparable à un sac) sont le plus important des ordres supprimés par le concile, alors qu'ils connaissaient une grande popularité, principalement en Provence (Peut-être faisaient-ils trop d'ombre aux deux grands ordres mendiants ?)

Les résultats réels du concile ne répondent pas aux espérances, sans lendemain en ce qui concerne la croisade ou l'union des églises, sans grande ampleur pour le rétablissement de la discipline dans les ordres religieux. Néanmoins, malgré ces résultats limités, le concile démontre une réalité : rarement, la papauté est apparue aussi puissante.

6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	01	2	3	4	5	A
1			3			6			9			12	1		3			6			9			B
P			T	M		S			N		V	C								MA	MA	MA	P	C
	C	C			T		T	T		T			S	S	S	S	S	S	S					D

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